《两性》：女儿不用回故乡她就是故乡
“女人不是天生的，而是后天形成的”，1949年，法国哲学家西蒙·德·波伏娃写下惊世骇俗的《第二性》。1995年，法国另一位具有旗帜意义的精神分析学家、哲学家、女性学创始人安托瓦内特·福克，出版论集《两性》发表不同意见，她认为并不存在第一性、第二性，“人生而有两性”才是基本事实。
1986年4月14日，波伏娃于巴黎去世。同年，《第二性》译本在中国出版。而近日，华东师范大学出版社推出福克《两性》中文版本，这也是福克首部被译介到中国的作品。
在《第二性》中，波伏娃把女性受到的压抑比作“半个人类的奴隶制度”，认为女人的发展前景一直受到男权的压制，只有让女人获得和男性一样的权利，女性才能得到解放。这本书的出版是轰动性的，大胆直白的内容令人震惊。梵蒂冈教廷直接把它列为了。不过，这没能阻碍它在世界范围内的流传。
而到了《两性》，福克却颠覆了波伏娃的说法。她提出，根本不存在什么第一性、第二性，人类天生有两种性别。男性有男性的特点，女性有女性的特点。
福克特别看重女性的生育过程。她说“女人身体里一直都承载着他者，寻求和他者的共处。她在为将要来临的孩子辛勤付出。生育吸引我的，是时间和空间，两者之间的关系，所有女人都把自己掏空，腾出位置去迎接陌生的躯体。”她认为女性对他者的接纳，完全可以上升到哲学层面，推广到各个研究领域，包括心理分析、人类学、哲学，甚至科学等。
福克用精神分析的角度提出，除了弗洛依德所说的力比多，人类还存在子宫力比多。她认为弗洛依德所说女性存在阉割恐惧，其实是男性对女性拥有子宫的嫉妒。“女儿用不着回故乡，她就是故乡本身。”
人类学家认为话语起源于农业和渔业，是在男人出去狩猎和打仗时发明的。但福克认为，女人才是人类文明的创造者，当她们怀孕和之后在跟胎儿和孩子说话的过程中，人类最初的口头语言，才得以创造并传播。
《两性》法文原版的封面，并非一个妙龄时尚女子，就是一个普通的怀孕的妈妈。福克创建的女性学理论来源于自己的怀孕经验，但她希望能超越“母性”这个话题。在孕育中思考，在思考中孕育。在福克看来，人类文明最高的境界其实就是女性孕育的这么一个境界，完全是一种无私奉献，是为了人类文明的延续。这之中有难以企及的美。
不过，女性对生命的创造，常常被忽视。“生儿育女既不算在国内生产总值里，也不算在国民生产总值里，就算它没有被贬低，也像是一种地下的、不为人知的、隐藏的价值”，“平均每个女人生两个孩子，她们确保世代延续，肩负起全人类的未来。但没有人计算过生两个孩子需要付出多少时间，18个月每天24小时整个身体不停孕育，除此以外还要加上工作和几乎都落在她们头上的家务：女人是三重劳动者。”
她在欧洲议会介绍她的女性三重活力理论——人口、发展和，但受到嘲笑。这令她郁闷难平：今天，没有哪个一流思想家不把一个国家的人口当做国家财富的一个指标，而人口完完全全就是女人身体的直接产物——只有认可女性价值，才能真正推动人类进步。
进入上世纪九十年代以后，法国的女性主义者分成两大阵营：平等派与均等派。这两派对应的哲学理念便是以波伏娃《第二性》为代表的普遍主义（或反本质主义）与以安托瓦内特·福克“女性学”为代表的差异主义（或本质主义）。
所谓均等运动，其基本诉求是要在决策机构中实现男女比例均等。虽然在平等派的努力下，两性平等取得极大进步，但是，书面文件与现实生活之间仍有巨大鸿沟。法国社会默认一定程度的女性歧视是合理的，只要歧视的程度保持在一定的“容忍值”范围内即可。
最终在2000年6月6日，法国政府颁布均等法案，在选举中实行男女比例均等；2008年以后，法国又相继颁布系列法案，规定在经济、高等教育、社会团体等各个领域全面推行均等原则，管理层应做到男女人数均等。
均等派成果累累。福克却指出：很多女候选人当选之后，对女性事务并不关心，她们像男性那样思考与工作，并不试图改变既有的男权中心社会结构，俨然成了“女儿子”们。她呼吁用真正质的均等来取代表面上量的均等。
她提出诸如“合作共赢”“尊重差异”等大原则来改变现状，但没有拿出具体方案。这受到平等派们诟病。
平等派们认为：以福克“女性学”的观点来看，女性拥有完全有别于男性的特质，那也就意味着在社会分工时，有些职业和领域可能更适合女性来从事，比如婴幼儿教育、等。这会不会造成历史性？
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