社会主流文化对青年亚文化的脱嵌与超越

　　就青年亚文化而言，其身为类型多变的亚文化当中的一员，在拥有亚文化基础特性的前提下，还拥有诸多特有的文化性质。立足于亚文化的实质而言，其可以积极顺应社会文化结构的整改，可其所特有的自主与动态性，却让其身处当下独特的世界化与现代话语境中显现出一种同社会文化结构脱离的现象。

　　仪式抵抗应该是青年亚文化脱嵌现象最为突出的表现方式。这种抵抗可谓是青年亚文化中最为内核的特征之一。当事者可借助于其多样化的展现形式来传达自身的意念及表述内心的想法，进而同主流文化予以抗争并维持自身的不同，借此来强化自身特性的独一无二。仪式抵抗指的是“通过对文化符号的个性化改造并使用来显示自身的存在”的一类抗争形式，是此类文化拥有相当程度的软弱性的具体表现，无法同主流文化展开正式的抗争，如此一来，借助于抗争与合作的并存的“仪式抵抗”便是其仅有的选择。就仪式抵抗而言，此类境况的加剧，不代表青年亚文化不接受整改与运用文化符号的形式来表现自我，相反其所代表的是，在融媒体的大态势之下，经由网络技术赋权重新获取讯息自由与财富流通自由并再次达到“文化对抗”的高度。而此类文化所彰显出的“文化对抗”，是将维护当下当事者独有的文化理念为核心出发点，并运用网络的力量，如此一来，网络科技实际已成为横亘在两文化中干扰抗争程度与周期的首要要素。青年亚文化也正是在这种抵抗加剧的进程中逐渐表现出了“脱离”社会文化结构的现象。

　　“脱嵌”现象也显示出了青年亚文化本身的异化。在社会极速转型和经济发展异常迅猛的大态势之下，梦想与现实的差距加速了青年亚文化的形成。它独有的边缘化、离散化性质在很大限度上重生并打造出了其独有的文化特质，理应展现出智慧、强健、独特等特性的文化形式，却在媒体种种的作用之下，演变成低俗、消极、快餐式为特性的自身的实现，就当事者而言，在其成长进程与主流文化作用方面形成了相当大的干扰。而其异化一般展现在两大方面:一为功利主义与自身本位的观念。其通常表现在个人本位，注重自身自由、自身欢娱，极端自私，在主流文化的姿态始终是无视与高傲的。二为非理性的言行表述。其通常借助于过激化的言论与举动叛逆来对其所反感的事物予以抗争。在此不难发现，身处竞争惨烈的社会之中，当下的青年在惨烈的外围条件的干扰之下，所产生的思维方式及价值取向更加主观化，其在与社会磨合的进程中极易形成叛逆举动，在这种大环境的作用之下，此类文化朝着异化的方向越走越远；而其异化造成其同主流文化的距离越来越远，于文化的整改环节中，进而造成同文化结构“脱嵌”的问题产生。

　　“脱嵌”现象也是对主流文化科学化的规制和排异的表征。主流文化作为整个社会文化结构中的核心部分和引领者，它在一定的层面上可对青年亚文化形成进程有所牵制，就青年亚文化而言，其价值取向同主流文化完全背离，亦或同其间产生无法修补的裂痕时，主流文化对其的牵着则进一步升级为排异。由此不难发现，就当下国内的境况而言，两类文化间的核心问题通常展现在如下两大层面:一是个人同集体主义的矛盾。青年亚文化侧重张扬个性，对权利和自由更加注重，而我们社会的主流文化则更注重社会规则、社会责任，宣扬的集体主义的价值观念。但在社会急速转型和发展的当下，似乎要培养出青年正确处理集体和个人关系，实现自我综合发展的理念变得更加艰难。在青年追寻、完成并落实自我所尊崇的价值观念的进程中，对于身处的集体环境是其无法脱离的，尤其是青年不容易规避言行失范的不确定性，价值观念和主文化排异都是蕴含其中的。二是青年亚文化自身的离散性与主文化聚合性之间的矛盾。在多样化价值选择的大势之下，其极易处在价值不明确，甚至脱离大方向的境遇之中，价值选择呈现出离散性的特点。但是，作为主流文化，其在社会文化发展和前行的大河之中起着支配和决定性作用，其围绕文化形态环节上展现出了牵制与整合的双面作用，是价值选取聚合性的具体展现。在该前提下，我们可以得出，青年亚文化“脱嵌”问题的产生不能归因于主流文化的不够宽容，造成此类问题的症结则是失范的对策。

　　当前，在传统媒体和网络新兴媒体的共同作用下，我国青年亚文化呈现出的自文化结构脱嵌的现象不是某个因素作用的结果。站在客观的、系统性的、历史性的层面而言，对国内的青年亚文化寓意总体性地管控，最少要从如下三大层面予以系统进行分析：

　　第一，物质和消费主义的影响是青年亚文化与文化结构脱嵌日益加剧的重要原因之一。其一，自改革开放至今，社会经济的壮大与社会转型对于青年亚文化的形成与壮大产生了极为关键的作用，物质主义理念随后大肆流行。就物质主义而言，其对于时下的民众生活的作用通常表现在两大层面：一是其自身所涵盖的欲求是加速当下经济持续迅猛发展的一剂良药;二是其相关观念的拓展对当事者而言实则在消解着他们的精神，将当事者所具有的自由抉择局限在了物质主义层面，精神同物质发展间形成结构性的“堕距”，当事者在追寻物质生活的进程中产生“精神空洞”，而该进程多半是借助群体性文化为特性的。其二，对于青年亚文化而言，消费主义对其“脱嵌”问题的干扰不容小觑。其形成与壮大的进程，同商业逻辑的联系异常紧密，彼此间拥有一类互构的关联，该关联倘若不加以干预，以及成为恶性互构。消费身为实现民众基本生活诉求的一大方式，其同样可沦为逐利的一大办法，还能轻易操控社会。就消费主义而言，其可以将全部物体及其关联性归入其剖析架构之中，并可借助于其相应的观念来对其自身的意义予以权衡。在其作用之下，青年亚文化的“脱嵌”通常展现在如下两大层面之上:一为消费环境中当事者无法脱离“消费主义旋涡”，其在该环境下所展现出的消费理念与举动同其他群体间的距离相去甚远。二为青年在消费水平上处于劣势，立足于资本思维的立场而言，其早晚要遭遇被消费隔离化的境地。其身处消费诉求远胜于消费实力的矛盾处境之中，如此，其自身的诉求时常被无视，因而对于此类人群，其在消费理念与举止方面主流消费趋势间的鸿沟难以修补，并对此报以抗争姿态。可是，这类的抗争非但不能扭转此类糟糕的境遇，相反抗争无效后将会化作无奈且默然的退让。

　　第二，社会中工具理性的频繁干扰是青年亚文化脱嵌的又一重要原因。德国著名的社会学家马克斯·韦伯按照当事者举动产生的出发点将社会行动分为两大类：一是价值科学的举动，二是目的科学的举动。其中目的科学的举动即工具理性，其所侧重的是行动结果效益的最大化，为将先前设想的目标落实到位，当事者将会使用的最为科学高效的操作办法；价值科学的举动即价值理性，其所侧重的是行动本身具有的意义而不是行动结果的效益。“通过有意识地对一个伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释的特定行为无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就”。 “脱嵌”这一问题的成因主要是在于社会工具理性态势的深入强化。一方面，工具理性在精准的“计算”围特性，从实质上来说是“投入与回报”科学化剖析形式。在此剖析形式下，全部自主化的价值观经由利益计量予以最大限度地消解；其二，工具理性处在解构与建构之间，没有价值组建的实力。此外，其在价值方面偏向于无意识化。当下社会为民众带了无限的物质与精神满足后，也为其造成了相应的问题，在当下个体主义流行、工具理性不断增强的大环境下，社会主体渐为“空洞化”。如此一来，此时的“脱嵌”问题无疑是青年者在工具理性的作用之下，社会举动主体空洞的一类精神层面的表现。

　　其三，社会转型期社会拥堵的作用。在国内经济些许年来持续迅猛发展的大态势之下，社会逐步呈现出单调化、拥挤化的性质。在社会主体多变的当下，特别对于青年而言，基本无法按照同一航向前进，“以致于逐渐滞留并聚集在某个特定的社会空间从而造成社会拥堵的形成。”。我们在认真研究社会拥堵形成的内因，不难看出:一方面国内当下转型的时空压缩。经由社会大范围变革，改革开放在中国大规模实施，历经四十年的风雨洗礼，我国完成了自身综合实力极速的发展，同发展前沿的国家相比，我国的发展空间相比要小得多。“时空压缩下的‘历时性矛盾共时性承受’也催化产生并使得大量可以和难以预料的矛盾、风险和问题堆积。”当下国内的调节系统无法适应利益结构固化和社会阶层日益显著的节奏，因此不可避免地会出现社会拥堵的问题。另一方面，社会断裂和整合的结构性张力。社会拥堵现象在现实社会中的出现就是社会断裂和结构性张力所造成的。在结构断裂修补的过程中，社会拥堵问题不利于国内大环境的公允与公正。变革将经济的飞速壮大与社会公正置于首要位置，社会拥堵造成青年者无法借助于当下已有的办法来完成自身的目标与意义，极易产生两极化的心态，无法取得心态上的平衡，极易走极端。

　　立足于当下国内的实际境况而言，其所展现出的是数种异质性文化互为争锋的局面，青年于文化冲突与价值演变进程中找到独属自我的精神境界。当上一辈不能为其指明方向及缓解高压时，其多半会尝试躲避、无视等办法来展现完全迥异于主流社会的自我特性与不同，并产生集体性的价值理念。如此一来，立足于心理生成机制的视角，亚文化价值观便是当事者尝试化解困境时的具体表现办法。

　　就整个社会文化而言，其是由数个多变化的文化形式共同组建而成，其彼此间互为牵制、互为作用。青年亚文化身为该进程中举足轻重的一环，对文化符号的产生、文化结构裂痕的修补和主流文化变革力量的强化都拥有重要的作用。

　　在当前中国社会结构转型的氛围下，社会文化结构呈现的与重组，大众文化在经济迅猛、市民结构产生外加推广媒体的层出不穷等多个前提下发展迅猛。身为主流文化架构当中两大不可或缺的构成成分，主导与大众文化因其自身的不同而问题重重，为此文化结构也产生了极大的断层。而类型多变的青年亚文化便在此类断层中日渐突出与壮大，并以修补与替换的形式投身于文化结构的构建进程之中。其一，对于青年亚文化来讲，其借助于自身多变的文化类型与庞大的渗透能力，将主导文化同大众文化的边界经由柔性处置的办法，以此消除彼此间的对立关系，在很大限度上展现出了拓展文化结构与增加社会内涵的影响。在现实生活中，其对外展现出的是同主流文化对抗的性质，可实质上却涵盖着对文化结构总体予以拓充的性质，在很大限度上有效防止文化的塌陷。其二，就青年亚文化而言，其有着围绕主导文化的局部替换的功用。如若主导文化遭遇冷落、质问的境地之中时，其在相当的时间内将会替代主导文化，并借助于多边的语风与展现形式来博取民众的关注并作用于某些功用。以主流文化的精准性与明确性为核心出发点，其具备多变性、不明确性等性质，加之其自身在流动性环节表现更为突出，并借助于耳濡目染的办法准确融入到文化结构的每个缝隙中去，以此完成弥补与替代的重塑作用。

　　文化符号是社会文化的载体，正如莱斯特·怀特所述“正是符号，才使得人类从一个幼儿转变为人。”[7]文化符号的产生和应用依然是民众对自身、人类与外围环境的对象化结构性机制。其身为文化创建主体的核心构成，青年经由对文化符号的创新与运用来展现自身的意念与组织意念的水平，这类超凡的水平实质上是围绕社会总体文化符号的一种“反哺”。青年群体追求自我和自由，此群体产生的亚文化符号必归于寻常生活，通常展现在两大环节:一是青年者多半经由借用、粘贴、转移等办法，将对先前符号含义的解构与语境转换为前提，新型文化符号所代表的是，经由层出不穷的传媒方式来对其予以大范围的推广与拓展，其一围绕主流文化展开抗争或消解，其二为主流文化供给更多全新化的符号资源。二是青年者为在现实中展现出本身的独特性，时常拥有主动产生新型文化符号的想法和水平，这无疑是其展现个人意念的核心办法。此外，这同样是总体文化符号持续变革的力量由来。

　　就青年亚文化而言，身为文化结构中举足轻重的一环，由独有的异质性为文化实践注入了新的活力，同主流文化背离与抗争的特性也是其得以存在的一大前提，同样也是加速主流文化变革的核心要素所在。在实际进程中，两种文化间的关联并非水火不容，相反，则是互为作用与融合的:就青年亚文化而言，其一，其拥有突破自我与打破困境的实质性质，如此才展现出了同主流文化间的抗争与对峙。探究形成此类问题的原因所在，多半是此类文化在、经济、社会等环节上资金的不足所引发的，身处社会结构的“边缘”，使得其无法融入到主流话语架构中去。资金与话语权方面的失利要求其需要以主流文化及社会规范为准则。此外，无法在主流文化进程中占据主动权，在这种大氛围之下，极易形成消极情绪，无法与其他社会群体融合到一起，造成其多半表现出反主流文化的特性，力争能在激烈的竞争氛围中打破常规，找到自我价值与意义。其二，对于青年亚文化而言，它的出现是合乎自然法则的，同主流文化成对立之势的同时，又基于同主流文化实力的悬殊，要依赖于后者，彼此互为作用的同时，又在文化结构的无限变化中找到平衡。很显然，彼此间的抗争与融合，使得其在围绕主流文化的影响上非但不会改变主流文化，相反还会加速其想着更为多样、更为全面的环节转变，从而加速了文化结构的变革更新。在此值得说明的是，其将与主流文化的差别为前提，并将这种特性予以留存为目的，形成完全有别于主流文化的特性，且借助于坚持不懈地革新来完成自我的成长与壮大。

　　作者简介：卜建华：滨州医学院马克思主义学院教授，烟台大学兼职教授，硕士生导师，主要从事青年亚文化与思想教育研究